【视频】| 扩展内容 前行实修第九修法——思维暇满之赞颂-达玛妙林
前行实修第九修法【引导文】
暇满难得——思维暇满之赞颂
丙八、思维暇满之赞颂
前行：皈依、发心武魂重生。
正行：再三观想一切声缘阿罗汉，都是依靠暇满人身而获得；大乘一地到十地之间的菩萨，乃至究竟佛果，也是依靠人身而获得；密宗四大持明等解脱果位，也唯有依赖暇满人身方可成就。因此，不论是大乘小乘、显宗密宗毛玉萍，最殊胜的所依即是暇满人身。如今我已拥有这样的人身，一定要利用它不断地修持，从而获得解脱道。
后行：回向善根。
【扩展内容学习】
每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”
真正的前行
1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。
2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者诸葛长青，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。
3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修暇满难得。
接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念合众齿科，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。
思维暇满之赞颂|扩展内容
从五个方面思维暇满之赞颂
第一：从能够成就解脱的角度来说；
第二：从能够成就佛果的角度来说；
第三：从能即生成就金刚持双运身的角度来说；
第四：比较四洲的人身，南赡部洲身最为第一；
第五：勉励依此人身宝精进修行。
一、宣说功德令生欢喜：
我们这些人有的往昔面见佛陀并得解脱，有的今生日夜行善使人身有意义，也有来世播下解脱种子的，这些都来源于思维暇满难得。《念住经》云：“乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维暇满难得中产生斗智情缘，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。”因此，已得闲暇时应当从内心生起欢喜。
二、成办超人善妙之理：
出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南瞻部洲人中尊主之身，因此说人身胜过天人身。《现前菩提经》中说：“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。”《入行论》中云：“复以胜天身，讯速成正觉。”
三，暇满为诸乘之所依：
《俱舍论》云：“三上无见道，无厌圣教说，此修获证故。”密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成就。《灭尽四大续》云：“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”因此说，暇满人身是诸乘之所依。
第一：从能够成就解脱的角度
思维依靠暇满人身能够成办小乘解脱之因——戒定慧三学。
其根据如下：
1）、从得戒的角度，多田薰说明人身具义
因为其他非人的所依和北洲的人身，不能获得出离心摄持的戒律，只有三洲人身才能获得，《戒律根本颂》、《俱舍论自释》等中也如此宣说的缘故。
2、)从成就静虑的角度，说明人身具义
因为依靠人身可以新生四禅八定，而三恶趣和无想天等的所依身，则由于异熟障而无法产生新的静虑钟芝清，《俱舍论》中也如此宣说的缘故。
3、)从最新获证无常等的角度，说明人身具义
因为依靠人身能够新获见道，而以色、无色界之上界身则不能新获见道，《俱舍论》和《亲友书》中也如此宣说的缘故。
由此可知，依靠暇满人身能够获得小乘的解脱果，所以具有大义。例如，佛世时六群比丘中的邬陀夷赵慕鹤，就是依靠人身而获证阿罗汉果。
第二：从能够成就佛果的角度，思维获得暇满人身具有大义
因为成佛道度众生所依的广大心力，唯以人身才能获得，以究竟的佛果来说，它的因是愿行菩提心，而只有依靠人身才能引发如此广大的心力。其余天龙八部等虽然具有神通和福报，诸根也极具能力，但除了极少数的之外猫步轻俏，其余都无法发起猛利的菩提心。例如，悉达多太子即依靠人身发起菩提心，而成就无上菩提。
第三：从能即生成就金刚持双运身的角度，思维获得暇满人身具有大义
因为只有胎生具足六界等，能够即生现前双运身，而其余所依身则不能。其根据是：若欲即生成就佛果，必须依靠气脉明点等修习圆满次第的大乐智慧等，而其余所依身都没有这些条件。例如，布玛莫扎和米拉日巴等，就是依靠人身而即生成就金刚持双运身。
第四：比较四洲的人身，而赞叹南赡部洲身最为第一
北俱卢洲的人身不堪成为诸律仪的所依，因此赞叹其余三洲的人身，而且在这三洲人身当中，尤其以南赡部洲的人身最值得称叹。因为南赡部洲是业力之地，人类造业不论善恶，都会快速成熟，所以南洲人身是很有能力的所依身。
总之，暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。
以小乘的解脱来说，它的因是戒定慧三学，而唯有人身才能获得出离心所摄持的戒律，而且人中的北洲人身无法得戒，只有其余三洲人身能得，而三洲中又以南洲人身最为殊胜。
此外，必须依靠人身，才能得到以第九住心入大地所获的修所成慧，乃至现证四谛而见道。
天人当中除了极少数的欲天之外，其余都不可能见道。大乘依靠人身很容易圆满地行持成佛之因——所依菩提心和能依六度万行。相比之下，依靠其他所依身则不能如此容易、圆满的行持。
通过上述理由即可成立，成就圣道之所依，唯以人身最为殊胜。
取得实义的方式：
小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性，进而为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定，这样一来虽然取得了小士道的实义，可那只是道的基础，而并不是道的本体，所以并没有取到中士道和大士道的实义。
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，激战2公测时间却并非取得了大士道的精华所在。
就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。尤其是由经光明大圆满道，在数年数月中就能证得大虹身果位，所以要下决心由经此道来取得真义。
所以，不管是大乘小乘、显宗密宗，最殊胜的所依身就是这个暇满的人身。不管是暂时人天的安乐，还是究竟解脱佛果的安乐，都是依靠暇满的人身修持正法才可以获得。
第五：勉励依此人身宝精进修行
暇满人身既然具有如此殊胜的功德，那么我们理应把人身用在真正有意义的事情上，也就是应以人身摄取三士道的心要。
我们获得了暇满人身，本能的都希望远离痛苦，希望获得快乐，而能够离苦得乐的最殊胜的所依就是现在的暇满人身。所以思维暇满的赞颂，真正地了知暇满人身的珍贵，也就要珍惜现在所拥有的暇满人身，精进地修持佛法。
入座的后行
以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转看书阁。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊高平教育网！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了暑假七天乐，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
以上观修内容，引用《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》
生生世世开启智慧的明灯|文殊心咒共修|索达吉堪布微博点赞报名
想要事业顺利、身体健康、开启智慧——索达吉堪布开示积累福德的必要
如何把恶业全部变为善业？
《大圆满前行》里的金刚语，超越世间的任何语言！
外面的世界如此可怕，人心如此黑暗
不受任何邪魔外道的危害，《心经》的加持不可思议！
你赚的钱，70％是给别人花的
索达吉堪布语露合集——什么都不需要，则什么都已得到
有人发生飞来横祸，怪病缠身，恶性肿瘤等，很可能是因为……
此咒只诵一遍，除八万俱胝所造恶业
解决世间负面情绪最有价值、最好用的灵丹妙药
觉得对方很美就想占有，觉得对方很坏就想杀死——别让痛苦无理取闹
宿命通人观察宿世的恐怖，口吐鲜血
能令相貌庄严、声音悦耳、具足财富的灵验方法
心善的人有一种磁场，他散发的光会给周围带来好能量
传承不圆满或中断发心，是非常不好的一种缘起
这四条哲理，包含世间所有真理
热气腾腾的爱，一瞬间就变成了咬牙切齿的恨
密法只是偶尔现世，遇上之人福报非浅
造的善业越来越多灵溪一中，但为什么身体越来越差？
前行实修第九修法【引导文】
暇满难得——思维暇满之赞颂
丙八、思维暇满之赞颂
前行：皈依、发心武魂重生。
正行：再三观想一切声缘阿罗汉，都是依靠暇满人身而获得；大乘一地到十地之间的菩萨，乃至究竟佛果，也是依靠人身而获得；密宗四大持明等解脱果位，也唯有依赖暇满人身方可成就。因此，不论是大乘小乘、显宗密宗毛玉萍，最殊胜的所依即是暇满人身。如今我已拥有这样的人身，一定要利用它不断地修持，从而获得解脱道。
后行：回向善根。
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每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”
真正的前行
1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。
2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者诸葛长青，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。
3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修暇满难得。
接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念合众齿科，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。
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第二：从能够成就佛果的角度来说；
第三：从能即生成就金刚持双运身的角度来说；
第四：比较四洲的人身，南赡部洲身最为第一；
第五：勉励依此人身宝精进修行。
一、宣说功德令生欢喜：
我们这些人有的往昔面见佛陀并得解脱，有的今生日夜行善使人身有意义，也有来世播下解脱种子的，这些都来源于思维暇满难得。《念住经》云：“乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维暇满难得中产生斗智情缘，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。”因此，已得闲暇时应当从内心生起欢喜。
二、成办超人善妙之理：
出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南瞻部洲人中尊主之身，因此说人身胜过天人身。《现前菩提经》中说：“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。”《入行论》中云：“复以胜天身，讯速成正觉。”
三，暇满为诸乘之所依：
《俱舍论》云：“三上无见道，无厌圣教说，此修获证故。”密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成就。《灭尽四大续》云：“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”因此说，暇满人身是诸乘之所依。
第一：从能够成就解脱的角度
思维依靠暇满人身能够成办小乘解脱之因——戒定慧三学。
其根据如下：
1）、从得戒的角度，多田薰说明人身具义
因为其他非人的所依和北洲的人身，不能获得出离心摄持的戒律，只有三洲人身才能获得，《戒律根本颂》、《俱舍论自释》等中也如此宣说的缘故。
2、)从成就静虑的角度，说明人身具义
因为依靠人身可以新生四禅八定，而三恶趣和无想天等的所依身，则由于异熟障而无法产生新的静虑钟芝清，《俱舍论》中也如此宣说的缘故。
3、)从最新获证无常等的角度，说明人身具义
因为依靠人身能够新获见道，而以色、无色界之上界身则不能新获见道，《俱舍论》和《亲友书》中也如此宣说的缘故。
由此可知，依靠暇满人身能够获得小乘的解脱果，所以具有大义。例如，佛世时六群比丘中的邬陀夷赵慕鹤，就是依靠人身而获证阿罗汉果。
第二：从能够成就佛果的角度，思维获得暇满人身具有大义
因为成佛道度众生所依的广大心力，唯以人身才能获得，以究竟的佛果来说，它的因是愿行菩提心，而只有依靠人身才能引发如此广大的心力。其余天龙八部等虽然具有神通和福报，诸根也极具能力，但除了极少数的之外猫步轻俏，其余都无法发起猛利的菩提心。例如，悉达多太子即依靠人身发起菩提心，而成就无上菩提。
第三：从能即生成就金刚持双运身的角度，思维获得暇满人身具有大义
因为只有胎生具足六界等，能够即生现前双运身，而其余所依身则不能。其根据是：若欲即生成就佛果，必须依靠气脉明点等修习圆满次第的大乐智慧等，而其余所依身都没有这些条件。例如，布玛莫扎和米拉日巴等，就是依靠人身而即生成就金刚持双运身。
第四：比较四洲的人身，而赞叹南赡部洲身最为第一
北俱卢洲的人身不堪成为诸律仪的所依，因此赞叹其余三洲的人身，而且在这三洲人身当中，尤其以南赡部洲的人身最值得称叹。因为南赡部洲是业力之地，人类造业不论善恶，都会快速成熟，所以南洲人身是很有能力的所依身。
总之，暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。
以小乘的解脱来说，它的因是戒定慧三学，而唯有人身才能获得出离心所摄持的戒律，而且人中的北洲人身无法得戒，只有其余三洲人身能得，而三洲中又以南洲人身最为殊胜。
此外，必须依靠人身，才能得到以第九住心入大地所获的修所成慧，乃至现证四谛而见道。
天人当中除了极少数的欲天之外，其余都不可能见道。大乘依靠人身很容易圆满地行持成佛之因——所依菩提心和能依六度万行。相比之下，依靠其他所依身则不能如此容易、圆满的行持。
通过上述理由即可成立，成就圣道之所依，唯以人身最为殊胜。
取得实义的方式：
小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性，进而为了修成善趣人天果位，修行戒律所生的福德事——弃离十不善、奉行十善；布施所生的福德事——上供三宝、下济乞者；不动业所生的福德事——四禅四无色定，这样一来虽然取得了小士道的实义，可那只是道的基础，而并不是道的本体，所以并没有取到中士道和大士道的实义。
中士道的道谛主要是证悟无我的慧学，戒学和定学作为附属，修学珍贵的三学，虽然取得了中士道的精华，激战2公测时间却并非取得了大士道的精华所在。
就大士道的宗轨来说，远道因相乘，近道金刚乘，其内部也有事续、行续、瑜伽续外三续远道，内续玛哈约嘎、阿努约嘎（即生起次第和圆满次第）近道，捷径光明大圆满，我们必须依靠其中任何一法来实现暇满人身的价值，取得实义。尤其是由经光明大圆满道，在数年数月中就能证得大虹身果位，所以要下决心由经此道来取得真义。
所以，不管是大乘小乘、显宗密宗，最殊胜的所依身就是这个暇满的人身。不管是暂时人天的安乐，还是究竟解脱佛果的安乐，都是依靠暇满的人身修持正法才可以获得。
第五：勉励依此人身宝精进修行
暇满人身既然具有如此殊胜的功德，那么我们理应把人身用在真正有意义的事情上，也就是应以人身摄取三士道的心要。
我们获得了暇满人身，本能的都希望远离痛苦，希望获得快乐，而能够离苦得乐的最殊胜的所依就是现在的暇满人身。所以思维暇满的赞颂，真正地了知暇满人身的珍贵，也就要珍惜现在所拥有的暇满人身，精进地修持佛法。
入座的后行
以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转看书阁。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊高平教育网！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。
再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了暑假七天乐，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。
以上观修内容，引用《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》
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如何把恶业全部变为善业？
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外面的世界如此可怕，人心如此黑暗
不受任何邪魔外道的危害，《心经》的加持不可思议！
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此咒只诵一遍，除八万俱胝所造恶业
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心善的人有一种磁场，他散发的光会给周围带来好能量
传承不圆满或中断发心，是非常不好的一种缘起
这四条哲理，包含世间所有真理
热气腾腾的爱，一瞬间就变成了咬牙切齿的恨
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