【跨世纪的英雄】12植桑牧羊的阿摩司-活出美好人生BetterNewLife
何谓「无名的传道人」能力天空。
在现今世代，要隐藏于神的公义与十字架的背后，须付上怎样的代价？
阿摩司出生于一个藉藉无名的小城提哥亚（位于耶路撒冷南边约十里；摩一1），身分证上的职业栏填着农夫兼牧人（摩一1，七14)，因此他的话三句不离本行，譬如，他那有名的五个异象（摩七-九章），除了祭坛外（摩九1-15），用的全是乡下熟习的用语，如蝗虫（摩七1-3）、烈火（摩七4-6）、准绳（摩七7-9）、夏果（摩八1-14）。
然而，先知阿摩司的道一点都不粗俗。
其实孙婉莹，别小看他是中下阶级人物，他不仅深谙讲道法，用此迂回的方法，让最后的目标——刚硬的以色列人孙嘉一，在听到上帝要审判以色列的仇敌而心里畅快，耳朵打开时，再在他们的耳朵里放下最重的炸弹：以色列「三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚」（摩二6-8）。更难得的是他胆敢从南边犹大国，冒着危险往人生地不熟的北边，去责备北边的国王耶罗波安二世。这位无名的传道人，不仅在摇动一个国家步步情电影网，也在播动我们的观念：难道要有名才能被主用吗？
在茫茫人海中，最容易使人感同身受、回荡人心的，可能就是：「我不过是个平凡的老百姓，我能做些什么呢？」这样的无力感；甚至在神家中，这种无力感也常令我们对神荣耀而又艰巨的呼召裹足不前，如摩西（出四10）、基甸（士六15），或者自暴自弃，如以利亚（王上十九4）。我们似乎忘了神所拣选的常是愚拙的、软弱的、卑贱的，乃至一无所有的人（林前一26-28）。世世代代，就是这些无名的传道者把天国的信息带到了世界各地。
被称为「讲道王子」的司布真，未满二十岁，就被伦敦最大的跨越中国制造，后来发展为两万人的教会聘为主任牧师。他离世已整整百年，但他的讲坛仍然借着文字向世人证道，而带领他信主的，却是个无名的传道者。
那是个严寒冬天的主日清晨，大风雪中孤行独走的司布真，就近一陋巷中的小教会聚会，该教会的牧师为风雪所困，改由司会的老弟兄用以赛亚书四十五章22节经文及简短信息，劝会众仰望神。谁知不到十六岁的司布真竟当场得救！多年后成名的他，重访该教会，却没有人能查出那位无名传道者的芳踪。原来最先为主所用，引发英国十九世纪中后期灵性复兴之火的，正是那位消失于茫茫人海中的无名传道者！
主前八世纪，北国以色列在耶罗波安二世掌政下，国势强盛，仅次于当年所罗门王朝的全盛时期。吴幼坚政治上，因仇敌亚兰国被远方亚述帝国打垮，他收回了以色列的大片故土（王下十四28）；经济上，因北国正当欧亚非交通及商业要道而坐收渔利，上流社会生活奢侈浮华（摩三12、15，六4-6）；但社会上，富商贪财而败坏不义，欺压贫困（摩三9-10），道德上，「父子同一个女子行淫」（摩二7），社会风气惨不忍睹！灵性上，更是黑暗非常，整个国家表面看起来极繁荣，但在神眼光中却是极败坏！果然，耶罗波安二世死后三十年，以色列国就灭亡了！在这个亡国前的宴乐时代，神所用于北国最后的先知，不是名士贵冑冥王神话外传，不是祭司、君王，而是从犹大国穷乡僻野的提哥亚出来，那修理桑树、名不见经传的牧羊人——阿摩司（摩一1，七14）。
阿摩司有何特别，能在茫茫人海中被神选召，在倾覆前的世代力挽狂澜？阿摩司书给我们看到的是，神所用的人，是「消失」的无名传道者。
「消失」于神的爱中
阿摩司被主用的原因之一，是他熟悉如何讲道。劳工阶级的他，却擅长讲道。
首先，他讲的道能打动人心。他知道他的会众的心态——视四围邻邦为仇敌，因此就用旁敲侧击的方式，不先指出以色列国的罪，反倒在以色列人之前，指出四围仇敌将受的审判。
但阿摩司之所以为主所用，除了因他能打动人心外，最重要的，则是他能打动神的心。当神告诉他，他要在农民收割农产品（统统交税给国王）后，造蝗虫吃尽再长出的青物（农夫自己留用的）；怜恤穷困百姓的阿摩司立即祷告说：「主耶和华啊！求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」能体恤神慈爱的阿摩司打动了神的心，「耶和华就后悔，说，这灾可以免了」（摩七1-3）。当神指示他第二个加于以色列人的审判，「命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭」。为着那审判的对象竟是种田的穷百姓而着急的他，立即求神的怜悯说：「主耶和华啊！求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」第二次的祷告，也打动了神的心，「耶和华就后悔，说，这灾也可免了」（摩七4-6）。阿摩司为主所用的原因，就是他能切切体会神的心肠，为疲乏软弱的子民祷告，把自己藏身在神的慈爱中。
当别人遇到困难，或软弱跌倒，我们是否幸灾乐祸、兴高采烈地去定别人的罪，像门徒看见瞎子就忙于找出罪源呢（约九2）？还是愿意学习那位不看瞎子是瞎子，而看瞎子是人；又为你我的罪，亲身在十字架上受刑罚苦痛时，仍然不忘记祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」的主耶稣（路廿三34）星罗棋布造句，常常「消失」在神的慈爱中？
「消失」于神的公义中
当无名的传道人阿摩司第三次蒙指示，公义的神正如建筑师度量墙的倾斜，拿起公义的准绳来度量那些不论道德上、社会上、信仰上都败坏的以色列民，并听到神说：「我必不再宽恕他们，以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废，我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家」（摩七7-9）时，阿摩司不再祷告，他顺服在「不以有罪为无罪」的神前，知道神是轻慢不得的。
藏身在神公义背后的阿摩司，毫不保留地传公义的信息（摩七11），因而引发「掩耳不听真道」的悖逆会众极力地逼迫，并且付上许多令人寒心的代价。
站在神公义上的人可能付了许多代价，甚至以死亡为终结（如司提反，徒七章）赵云墓，但一个神所用的人，是懂得看所该看、怕所该怕的。他明白自己虽没有政治、社会、经济，甚至宗教的后盾，但选召他的神就是他的后盾（摩七14-15）。神要他传公义的信息，虽千万人吾往矣！
信实的神总是站在懂得「消失」于神公义中的神仆旁。
亲爱的弟兄姊妹们，在茫茫的人海中，在时间的急流下，我们愿意定晴在永生神身上，常常「消失」在神的慈爱和公义中，心甘情愿成为无名的传道人吗？
【默想】
当世间在门当户对，仅以外表定一个人的分量时，试想，你是否也以此世俗观念来衡量人心？
当我们蒙恩得救以后，看到周遭人有恩赐、智慧、说话的本领，乃至人人都羡慕的学位时，你是否自觉相形失色，因此，自甘看轻自己，乃至自我沉沦、放纵自己于低迷之间，不相信全能的上帝，既能使用农夫背景的阿摩司，也必能使用卑微的你我？
相反的，你会不会因自恃不凡，稍不得志水浒新传，动辄发怒，乃至以退出事奉的岗位为巩固自己地位、威胁同工让位的手腕？百炼成妖若是如此，你仍没有领会十字架的爱！
这就是神用无名英雄阿摩司的道理，他出身卑微，但不自卑；他传的道精炼，但不自傲；他的事奉原则，就是藏身于神的公义与十字架背后，让神的公义与慈爱成为他一生事奉的指标，只要世人听闻神的公义与慈爱，他就心满意足，满足于隐藏自己，成为无名的传道人。
耶稣不也是如此吗？为了神的公义与慈爱两者兼顾，他走上十字架，让公义的神（须审判罪人）与慈爱的神（极爱世人）交会于十字架上，十字架就是神公义与慈爱的焦点！
是否体会到耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（太十六24）的原因？
是否愿同阿摩司一样，藏身于十字架后，从今以后，心甘情愿成为无名的传道人？
【想一想】
1.要想成为现代无名的传道人，与阿摩司时代的人有何异同之处？
2.阿摩司因隐藏于神的公义与慈爱之后而需付出代价，给现代人何种启发？
3.越发成为无名传道人碧口吧，会越发认识神的哪些属性？
【本文摘编自“旧约英雄本色”一书，作者：吴献章】