【转】索达吉堪布错解转轮王-藏密研讨
堪布同学在演讲上说：第八个比喻是贫贱丑女怀中的转轮王喻：一个非常贫贱丑陋的女人，无依无靠地住在一个破屋里，因为偶然与人相交，怀上了转轮王。【转轮王，相当于现在一般的国王】，他以正法教导世人。贫女腹中虽然怀着国王，但她自己并不知道，只有生下了他以后才知道。基础佛法知见：【转轮王】转轮王，亦名转轮圣王，乃是修习十善业而感报。转轮王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。转轮王有四种：依所具轮宝之不同，而有优劣之分。由劣而胜，依次分为(1)铁轮王︰掌须弥东西南北四洲中的南洲。(2)铜轮王︰掌东、南二洲。(3)银轮王︰掌东、南、西三洲。(4)【金轮王︰掌须弥四洲】。佛世尊出家前是金轮王相。依《法苑珠林》卷四十三所载，轮王亦可依另一标准而分为三种，即：(1)军轮王︰如阿育王，在人寿八万岁以下出世。(2)财轮王︰即四轮王，在增劫人寿八万岁以上出世。(3)法轮王︰指佛世尊，在减劫八万岁以下出世。因此，堪布同学说：【转轮王，相当于现在一般的国王】，这种讲法是有很大问题的。因为无论俄罗斯总统还是美国总统，都还算不上转轮王，只能说是一般的国王。至于泰国总理，法国总统，那就更不用说了。堪布同学引用《如来藏经》中的第八个譬喻，我们看看《如来藏经》所指的转轮王是哪一种？《如来藏经》复次善男子！譬如女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，【当为圣王，王四天下】；此人不知，经历时节，常作下劣生贱子想。如是善男子！如来观察一切众生，轮转生死，受诸苦毒，其身皆有如来宝藏，如彼女人而不觉知。是故如来普为说法，言善男子，莫自轻鄙百年职校，汝等自身，皆有佛性，若勤精进，灭众过恶，则受菩萨及世尊号，化导济度，无量众生。因此，堪布同学很明显错解了《如来藏经》，把【统治四大部洲的金轮王】说成是跟法国总统、美国总统、俄罗斯总统这类一般国家的国王。其实我们所处的南瞻部洲阎浮提只是四大部洲里面的一个洲而已。如《起世因本经》中说：诸比丘。须弥山王。南面有洲。名阎浮提。其地纵广。七千由旬。北阔南狭。如婆罗门车。其中人面。还似地形百变雄狮。什么是金轮王统治的四大部洲？四大部洲就是：须弥山周围咸水海中的四个洲，分别为东胜神洲；西牛贺洲；【南赡部洲】；北俱卢洲。地球只是南瞻部洲地界而已。因此，转轮王不是地球一般国家的国王。请堪布同学注意一下：这个问题不可以再出错了。您可是大堪布，佛法基础要打牢。【堪布】藏传喇嘛教中主持授戒者之称号，相当于一般佛教寺院中的方丈。其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。担任堪布的人大都获得拉然巴格西学位。
堪布同学，身未证法而高座说法，开口便错啊。
堪布！如来年已八十当般涅槃，人身难得，佛法难闻，逡巡犹豫，更待何时？生死轮回甚为可怖离爱，三恶险道难有出期鸬鹚怎么读。著力今生须了却，谁能累劫受余殃？汝在生死苦中，累劫头出头没，五蕴旧身骸骨累积如须弥山，还不寻找真悟圣者求取解脱、行菩萨道、成大菩提，更待何时？《杂阿含经》：如是我闻：一时，佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时，世尊涅槃时至，告尊者阿难：“汝为世尊于双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”尔时，尊者阿难奉教，于双树间敷绳床，北首，讫，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，已于双树间敷绳床，北首。”尔时，世尊诣双树间，于绳床上北首右胁而卧，足足相累，系念明想，正念正智。
时，俱夷那竭国有须跋陀罗外道出家，百二十岁，年耆根熟，为俱夷那竭国人恭敬供养，如阿罗汉。彼须跋陀罗出家闻世尊今日中夜当于无余涅槃而般涅槃：“然我有所疑，希望而住歉疚的近义词，沙门瞿昙有力，能开觉我。我今当诣沙门瞿昙，问其所疑。”即出俱夷那竭，诣世尊所。
尔时，尊者阿难于园门外经行。时，须跋陀罗语阿难言：“我闻沙门瞿昙今日中夜于无余涅槃而般涅槃，我有所疑，希望而住，沙门瞿昙有力，能开觉我。若阿难不惮劳者，为我往白瞿昙，少有闲暇，答我所问？”
阿难答言：“莫逼世尊，世尊疲极千智风声。”如是须跋陀罗再三请尊者阿难，尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言：“我闻古昔出家耆年大师所说，久久乃有如来、应、等正觉出于世间，如优昙钵华。而今如来中夜当于无余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，信心而住，沙门瞿昙有力，能开觉我，若阿难不惮劳者，为我白沙门瞿昙。”
阿难复答言：“须跋陀罗，莫逼世尊，世尊今日疲极。”尔时，世尊以天耳闻阿难与须跋陀罗共语来往，而告尊者阿难：“莫遮外道出家须跋陀罗，令入问其所疑。所以者何？此是最后与外道出家论议，此是最后得证声闻。善来比丘，所谓须跋陀罗。”
尔时，须跋陀罗闻世尊为开善根，欢喜增上，诣世尊所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，凡世间入处，谓富兰那迦叶等六师，各作如是宗：‘此是沙门，此是沙门。’云何，瞿昙，为实各各有是宗不？”
尔时，世尊即为说偈言：“始年二十九，出家修善道， 成道至于今，经五十余年。 三昧明行具，常修于净戒， 离斯少道分，此外无沙门。”佛告须跋陀罗：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗，于此法、律得八正道者，得初沙门，得第二、第三、第四沙门。除此已，于外道无沙门，斯则异道之师，空沙门、婆罗门耳！是故丰收渔歌，我今于众中作师子吼。”
说是法时，须跋陀罗外道出家远尘离垢，得法眼净刀具英才网。尔时，须跋陀罗见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他信，不由他度，于正法、律得无所畏；从座起，整衣服，右膝著地，白尊者阿难：“汝得善利，汝得大师，为大师弟子，为大师法雨，雨灌其顶。我今若得于正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦当得斯善利！”
时，尊者阿难白佛言：“世尊，是须跋陀罗外道出家，今求于正法、律出家、受具足，得比丘分。”
尔时，世尊告须跋陀罗：“此比丘来修行梵行宠物森林。”彼尊者须跋陀罗即于尔时出家，即是受具足，成比丘分；如是思惟，乃至心善解脱，得阿罗汉。时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知已，作是念：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃。”时，尊者须跋陀罗先般涅槃已，然后世尊般涅槃。
《大般涅槃经》北凉天竺三藏昙无谶奉诏译佛告阿难：“是娑罗林外，有一梵志，名须跋陀，其年极老，已百二十，虽得五通【未舍憍慢】，获得非想非非想定，生一切智起涅槃想。汝可往彼，语须跋言：‘如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃，若有所作可及时作，莫于后日而生悔心。’阿难，汝之所说，彼定信受。何以故？汝曾往昔，五百世中作须跋陀子，其人爱心习犹未尽，以是因缘信受汝语。”尔时，阿难受佛敕已，往须跋所作如是言：“仁者当知，如来出世如优昙华，于今中夜当般涅槃，欲有所作可及时作，莫于后日生悔心也。”须跋言：“善哉！阿难，我今当往至如来所。”-----------------------------------------------------------------------
堪布说过：如果能利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆人也可以。
言犹在耳，堪布如果皈依这位真悟圣者，今后能利益更多众生，能令更多众生生起善心，堪布又为何不做呢？堪布发的应该不是空愿吧？如果发的只是空愿，这样做对得起跟随你修学的弟子吗？堪布愿意永远都当个凡夫吗？然后继续混日子，到处去演讲一些言不及义的“佛法”？至于是哪位真悟圣者？堪布，你懂的冰雪男孩。
另外，某些“法王”、“活佛”坚执邪见不肯改正。他们下一世还能碰到佛法吗？答案是：不可能。因为地藏菩萨说：他们都往生到边地去了，不见三宝。三宝都见不到了，还能求解脱、求成佛吗？------------------------------------------------------------《地藏菩萨本愿经》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译（地藏菩萨）若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。------------------------------------------------------------存有“不必改正邪见，勉强硬撑也能蒙混过关”的侥幸心理是要不得的，弄巧只会成拙，代价也会非常巨大——无量世中，在无佛法僧三宝的边地流浪生死。
流浪生死，跟流浪汉很相似，甚至比流浪汉更惨——如果受生在畜生道。密宗学人如果不改正邪见，后世就跟这个流浪汉差不多。密宗喇嘛喜欢邪见，那么他们阿赖耶识中的邪见种子就相应流注，感得的果报就是边地，因为边地多是邪见之地。靠硬撑和蒙混是过不了关的脑控受害者。
请问堪布：转轮圣王有七宝，一般的国王有吗？《长阿含经 转轮圣王品》
佛告比丘：“世间转轮圣王，成就七宝，有四神德。云何转轮圣王成就七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。“云何转轮圣王金轮宝成就？若转轮圣王出阎浮提地，刹利水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，上高殿上，与婇女众共相娱乐，天金轮宝忽现在前；轮有千辐，其光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有，轮径丈四。转轮圣王见已，默自念言：‘我曾从先宿诸旧闻如是语：若刹利王水浇头种，以十五日月满时，沐浴香汤，升法殿上，婇女围绕，自然金轮忽现在前；轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有，轮径丈四，是则名为转轮圣王。今此轮现，将无是耶？今我宁可试此轮宝。’“时，转轮王即召四兵，向金轮宝，偏露右臂，右膝著地，以右手摩扪金轮，语言：“汝向东方，如法而转，勿违常则。’轮即东转。时，转轮王即将四兵随其后行，金轮宝前有四神导，轮所住处，王即止驾。尔时，东方诸小国王见大王至，以金钵盛银粟，银钵盛金粟，来诣王所，拜首白言：“善哉！大王，今此东方土地丰乐，多诸珍宝，人民炽盛，志性仁和，慈孝忠顺，惟愿圣王于此治政！我等当给使左右，承受所须。’当时，转轮王语小王言：‘止！止！诸贤，汝等则为供养我已，但当以正法治化，勿使偏枉，无令国内有非法行，自不杀生，教人不杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见之人，此即名为我之所治。’“时，诸小王闻是教已，即从大王巡行诸国，至东海表；次行南方、西方、北方，随轮所至，其诸国王各献国土，亦如东方诸小王比。此阎浮提所有名曰土沃野丰，多出珍宝，林水清净，平广之处，轮则周行，封画图度东西十二由旬，南北十由旬。天神于中夜造城廓，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成乃至无数众鸟相和而鸣。造此城已，金轮宝复于其城中，图度封地东西四由旬，南北二由旬。天神于中夜造宫殿，宫墙七重，七宝所成乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。造宫殿已，时金轮宝在宫殿上虚空中住，完具而不动转。转轮圣王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为金轮宝成就。“云何白象宝成就？转轮圣王清旦于正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤[月+庸]，真金间填。时，王见已念言：‘此象贤良，若善调者可中御乘。’即试调习，诸能悉备。时，转轮王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，转轮王踊跃而言：‘此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王孙斯阳。’是为象宝成就。“云何转轮圣王绀马宝成就？时，转轮圣王清旦在正殿上坐，自然马宝忽现在前，绀青色，朱鬃尾，头颈如象，力能飞行。时，王见已念言：‘此马贤良，若善调者可中御乘。’即试调习，诸能悉备。时，转轮圣王欲自试马宝，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，转轮王踊跃而言：‘此绀马宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为绀马宝成就。“云何神珠宝成就？时，转轮圣王于清旦在正殿上坐，自然神珠忽现在前，质色清彻，无有瑕秽。时，王见已言：‘此珠妙好，若有光明，可照宫内。’时，转轮王欲试此珠，即召四兵，以此宝珠置高幢上，于夜冥中，赍幢出城；其珠光明照一由旬，现城中人皆起作务，谓为是昼。时，转轮圣王踊跃而言：“今此神珠真为我瑞，我今真为转轮圣王。”是为神珠宝成就。“云何玉女宝成就？时，玉女宝忽然出现，颜色从容，面貌端正，不长不短，不粗不细，不白不黑，不刚不柔，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀香，口出优钵罗华香，言语柔濡，举动安详，先起后坐，不失宜则。时，转轮圣王见已无著，心不暂念，况复亲近？时，转轮圣王见已，踊跃而言：‘此玉女宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为玉女宝成就。“云何居士宝成就？时，居士丈夫忽然自出，宝藏自然财富无量。居士宿福，眼能彻视地中伏藏，有主无主皆悉见知，其有主者能为拥护，其无主者取给王用。时，居士宝往白王言：“大王，有所给与，不足为忧，我自能办。’时，转轮圣王欲试居士宝，即敕严船于水游戏，告居士曰：‘我须金宝，汝速与我。’居士报曰：‘大王小待，须至岸上。’王寻逼言：‘我今须用，正尔得来。’时，居士宝被王严敕，即于船上长跪，以右手内著水中，水中宝瓶随手而出，如虫缘树。彼居士宝亦复如是，内手水中，宝缘手出，充满船上，而白王言：‘向须宝用，为须几许？’时，转轮圣王语居士言：‘止！止！吾无所须，向相试耳！汝今便为供养我已。’时，居土闻王语已，寻以宝物还没水中。时，转轮圣王踊跃而言：‘此居士宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’是为居士宝成就。“云何主兵宝成就？时，主兵宝忽然出现，智谋雄猛，英略独决，即诣王所，白言：‘大王，有所讨伐，不足为忧，我自能办。’时，转轮圣王欲试主兵宝，即集四兵而告之曰：‘汝今用兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。’时，主兵宝闻王语已，即令四兵，未集者集，已集者放；未严者严，已严者解；未去者去，已去者住。时，转轮圣王见已，踊跃而言：‘此主兵宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。’“是为转轮圣王七宝成就第七座墓志铭。谓四神德，一者、长寿不夭无能及者，二者、身强无患无能及者，三者、颜貌端正无能及者，四者、宝藏盈溢无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德。
转轮王是飞行皇帝，有金轮，能在空中飞行。
请问堪布：
现在世界各国的国王，谁有金轮，能在空中飞行？
再问堪布：
现在世界各国的国王，谁有白象，能周行四海？
最后再问堪布：
现在世界各国的国王，谁有神珠宝，能照耀一由旬？
请问堪布：转轮王亦有劣七宝（相似七宝），一般国王有吗？《正法念处经》元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是轮王七宝具足。王四天下。能与龙众天众同坐天处。有二四天王天三十三天。帝释天王。分座而坐。如是七种妙宝具足。得转轮王。又复更有相似七宝。劣前七宝。所谓【剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝】。彼转轮王剑相似宝。有何功德。若有国土起拒逆心。如是剑宝疾走而去。一切国土。见剑即伏。不杀一人。如是剑宝。有此功德。不罚不杀。一切国土自然降伏。如是第一剑宝功德。云何轮王得彼第二皮相似宝。彼第二宝。有何功德。彼皮宝者。海中而生。彼既生已商人得之。将来上王陆光达。彼宝功德。广五由旬。长十由旬。海龙之皮。水雨不烂。风不能动。火不能烧。能却寒热。寒时能温热时能凉。何处何处轮王行时。随王军众。彼主兵宝之所将行。能以为屋。悉能容受王及军众。一一隔别。妻妇不杂。各不相见。其色鲜白。如日光明。如是第二皮宝功德。 云何轮王。得彼第三床相似宝。彼第三宝。有何功德。彼床宝者。柔软细滑。坐上则凹。起则还平。若坐其上。禅念思惟。于解脱中得寂静心。若坐彼床。心念欲事。即得离欲。如是次第。嗔痴亦尔。即彼床上艾婷婷。出小禅屋。诸有妇女。虽复于王极生染心。见此床宝。心则无染。如是第三床宝功德。云何轮王。得彼第四林相似宝。彼第四宝。有何功德。若王忆念林中游戏。往彼林中。彼林功德。王善业力。如天世间欢喜林中。出生花果。赊居尼鸟。莲花池流。于彼济口虎扑鞋柜。天歌婇女。戏笑歌舞。一切天女悉来集会。彼王如天。一切五欲功德相应。于彼林中妇女相随。娱乐游行。善业力故。彼修行者。一切观察。如是第四林宝功德。云何轮王得彼第五殿相似宝。彼第五宝有何功德。谓转轮王在彼殿中夜偃卧时。欲见月者。则有星月于殿中现。见已眼乐。谓之是珠。天女咏歌。闻则无忧。乐眠安睡。睡已善梦。见妙乐事坦特尼克号。寒时则有温风所吹。热时则有凉冷触乐。夜有三分。曹小小二分则睡。第三分时。离睡而起。受行法乐。如是第五功德殿宝。彼转轮王报得受用。何者衣宝。有何功德。缕成致密。第一柔软。垢所不污。王既着已。则无寒热饥渴痟瘦疲倦之极。火不能烧。刀不能割。如是第六衣宝功德。又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。转轮圣王云何得彼第七功德履相似宝。彼第七宝有何功德。彼见闻知。或天眼见。履相似宝。王若着之。水行若陆。若游行时。则详徐。涉若百由旬。亦能行去。不损威仪而身不乏。如是轮王具足七宝。复有如是相似七宝。随心食用。四天下处。及二天处。是王所食。满足千子。皆悉勇健。能破他军。彼转轮王。是一切人所应敬重东北摇篮曲。离嗔善业。得如是乐。十善业道之余势也。请问堪布：一般国王有上述的衣宝、皮宝吗？有一千个儿子吗？
如果一般国王没有转轮王如上诸宝，就表示福德不具，他们之间怎么能轻易划等号？堪布同学，您的说法内容很有问题啊。
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