【视频】| 教育，只是为了谋生？还是提升生命质量？ 视频-腾讯儒学
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现代教育，基本上传授的是谋生活的教育，不再是过去儒家传统所强调的提升生命的教育；过去强调的是经典教育，今天强调重视的是职业教育。
随着网络发展，教室也出现了翻天覆地的改变。“翻转教育”鼓励老师以直播方式，打开教室，提供非学生上网观课。“磨课师计划”更大规模地邀请大学教授，录制教学影片，配合联机操作与测验，让全世界的学习者都有机会自主学习。
当教育方式出现改变，张煜枫老师的角色与责任也有了变化高登民。最明显的葛沽吧，正是传统教育所重视的个别化与差异性结缘 雪灵之。
儒家的教育方法，在现代教育体系中，是否还有参考性？又或者可以相辅相成呢？
几千年来，儒家的教育方法固然是多元多样，也与时俱进，因地制宜，乃至因人而有不同。开滦集团有限责任公司但是我们可以加以归纳，大概常见的是以下四种方法。
第一种是：儒家的教育，特别聚焦在心的淬炼。就是说，在儒家看来，这个心的被唤醒，他并不是到山上、山洞里面静坐，通过个人的独思冥想而完成的正o仪，而是要求在具体的事情上，来提升我们心灵的境界。
第二点是，特别注重典范教育，也就是要找出一个现代人所谓的典范人物。你的这一个典范角色，跟他学习，所以儒家其实是非常强调“依师”，就是要跟这个师长学习。
我们看到荀子讲呢，学莫便于亲师，就是这个意思。那韩愈的《师说》，特别强调老师的角色是传道、授业、解惑ots手表。
这种跟随一个老师学习，把那个老师做为你的典范人物桑央嘉措，这种典范教育，其实和中古时代，公元五百年到一千五百年之间，中古欧洲的社会蜣螂怎么读，常见的“基尔特制度”，就是广义的“行会制度”接近。
就是一个学生、一个学徒剧毒蛇女，跟这一行里面的师长学习，在经过三年以后，他就要提出一个他做得最好的，比如说如果是一个面包师，或者是一个学做鞋的学徒，他就做一双，他所能够做到最好的鞋子提出来，这一个叫做杰出作品。然后经由行会的几个大佬检查，合格后，这一个学徒就可以正式成为师傅。
儒家教育方法的第三点，是特别注重“下学而上达”。关于这一点，18世纪的韩国伟大儒者丁茶山讲得最好。丁茶山说，儒家那种仁义礼智，其实是建立在你已经具体实施仁义礼智这个事情以后，你才知道什么是仁义礼智。
所以说呢，你要实际爱人以后，对人展现那种爱以后急速追击，你才有资格说，你已经知道仁了江川美奈子。那种很高远而抽象的价值理念，如仁义礼智的切入点，是在日用常行的这个生活之中来完成的，这是从孔子以来，儒家的教学方法，“下学而上达”的意思。
为什么我们21世纪的各级学校的学生，必须重视依师呢蒋孝刚？主要是现代的人所重视的学问，不是身心性命之学，而是可以快速商品化的学问，那个教育目标已经转向了。
从传统的人格教育经典教育，已经走向了一种一套以SOP为主的专业训练，而大学就被KPI所统治。日本政府在去年还发公文给设有人文社会科学的八十六所国立大学，要求改革人文社会科学。
基本上各大学采取的就是，老师退休了以后巧妇伴拙夫，遇缺不补，然后学生这个招生名额加以限收。台湾这一年多以来，强调要以设计思维重新规划课程，要求研究成果要商品化。这些我们都可以看到，在现代的教学场域里面，老师已经不再像过去那么重要穆为民。
为什么呢？因为现代的这个教育，他基本上传授的是谋生活的教育非主流清穿，不再是过去儒家传统所强调的，提升生命的教育。过去强调的是经典教育，今天强调重视的是职业教育。
可是最后，我们强调依师的同时，也必须要注意良师和恶师到底差别在哪里。如果一个老师，是只注重学生进入社会以后的就业竞争力，只注重短程的，只注重那个教育的边际效果的，这个大概是恶师。
那么能够注重学生生命的成长，要学生能够经由内省、内观，而能够自我转化的，那一个教师大概比较接近良师的标准。也许让我们就在明辨良师与恶师的这个基本前提之上，开发出依师在21世纪的重要性张小娘子。
主讲人简介
黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。
版权声明：本文及视频为大爱电视《一种说法》提供， 未经授权，严禁转载。
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现代教育，基本上传授的是谋生活的教育，不再是过去儒家传统所强调的提升生命的教育；过去强调的是经典教育，今天强调重视的是职业教育。
随着网络发展，教室也出现了翻天覆地的改变。“翻转教育”鼓励老师以直播方式，打开教室，提供非学生上网观课。“磨课师计划”更大规模地邀请大学教授，录制教学影片，配合联机操作与测验，让全世界的学习者都有机会自主学习。
当教育方式出现改变，张煜枫老师的角色与责任也有了变化高登民。最明显的葛沽吧，正是传统教育所重视的个别化与差异性结缘 雪灵之。
儒家的教育方法，在现代教育体系中，是否还有参考性？又或者可以相辅相成呢？
几千年来，儒家的教育方法固然是多元多样，也与时俱进，因地制宜，乃至因人而有不同。开滦集团有限责任公司但是我们可以加以归纳，大概常见的是以下四种方法。
第一种是：儒家的教育，特别聚焦在心的淬炼。就是说，在儒家看来，这个心的被唤醒，他并不是到山上、山洞里面静坐，通过个人的独思冥想而完成的正o仪，而是要求在具体的事情上，来提升我们心灵的境界。
第二点是，特别注重典范教育，也就是要找出一个现代人所谓的典范人物。你的这一个典范角色，跟他学习，所以儒家其实是非常强调“依师”，就是要跟这个师长学习。
我们看到荀子讲呢，学莫便于亲师，就是这个意思。那韩愈的《师说》，特别强调老师的角色是传道、授业、解惑ots手表。
这种跟随一个老师学习，把那个老师做为你的典范人物桑央嘉措，这种典范教育，其实和中古时代，公元五百年到一千五百年之间，中古欧洲的社会蜣螂怎么读，常见的“基尔特制度”，就是广义的“行会制度”接近。
就是一个学生、一个学徒剧毒蛇女，跟这一行里面的师长学习，在经过三年以后，他就要提出一个他做得最好的，比如说如果是一个面包师，或者是一个学做鞋的学徒，他就做一双，他所能够做到最好的鞋子提出来，这一个叫做杰出作品。然后经由行会的几个大佬检查，合格后，这一个学徒就可以正式成为师傅。
儒家教育方法的第三点，是特别注重“下学而上达”。关于这一点，18世纪的韩国伟大儒者丁茶山讲得最好。丁茶山说，儒家那种仁义礼智，其实是建立在你已经具体实施仁义礼智这个事情以后，你才知道什么是仁义礼智。
所以说呢，你要实际爱人以后，对人展现那种爱以后急速追击，你才有资格说，你已经知道仁了江川美奈子。那种很高远而抽象的价值理念，如仁义礼智的切入点，是在日用常行的这个生活之中来完成的，这是从孔子以来，儒家的教学方法，“下学而上达”的意思。
为什么我们21世纪的各级学校的学生，必须重视依师呢蒋孝刚？主要是现代的人所重视的学问，不是身心性命之学，而是可以快速商品化的学问，那个教育目标已经转向了。
从传统的人格教育经典教育，已经走向了一种一套以SOP为主的专业训练，而大学就被KPI所统治。日本政府在去年还发公文给设有人文社会科学的八十六所国立大学，要求改革人文社会科学。
基本上各大学采取的就是，老师退休了以后巧妇伴拙夫，遇缺不补，然后学生这个招生名额加以限收。台湾这一年多以来，强调要以设计思维重新规划课程，要求研究成果要商品化。这些我们都可以看到，在现代的教学场域里面，老师已经不再像过去那么重要穆为民。
为什么呢？因为现代的这个教育，他基本上传授的是谋生活的教育非主流清穿，不再是过去儒家传统所强调的，提升生命的教育。过去强调的是经典教育，今天强调重视的是职业教育。
可是最后，我们强调依师的同时，也必须要注意良师和恶师到底差别在哪里。如果一个老师，是只注重学生进入社会以后的就业竞争力，只注重短程的，只注重那个教育的边际效果的，这个大概是恶师。
那么能够注重学生生命的成长，要学生能够经由内省、内观，而能够自我转化的，那一个教师大概比较接近良师的标准。也许让我们就在明辨良师与恶师的这个基本前提之上，开发出依师在21世纪的重要性张小娘子。
主讲人简介
黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。
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