【视频】| 热点导写 “土酷土酷”的“奶奶庙”里藏了多少功利，又有多少信仰？-壹图壹材
2017年8月，清华大学建筑系在读博士生徐腾在“一席”的演讲，让河北易县的“奶奶庙”火爆朋友圈。“土酷土酷”的“奶奶庙”不仅以其“各路神仙”的功能和造型雷人吸引了无数围观者，还引发了激烈的争辩。有人认为奶奶庙是一种大胆的创新，让文化有生长的可能；有人却认为“奶奶庙”某种程度上，只是淫祀，传递的只是“你花钱我办事”的贪腐逻辑；与之同时，也有学者认为应该尊重而不是嘲笑这样一种信仰生活。
热点聚焦
1.“各路神仙”云集
观音还有一座像，济公活佛就只是贴了一张塑料画而已
在“奶奶庙”里，各种神仙无一不备，功能齐全，从学业到事业，从求财到求姻缘，从生到死，都有分管的神仙，“号称华北第一道场”。尽管“奶奶庙”里的雕像，草根气质浓郁，甚至有不少还是粗制滥造，但仍有不少虔诚的信徒来此祈祷。最高峰时候一天会有十几万人上山，整个寺庙是24小时营业，半个月不到它能产生4000万的流水。在河北易县这个贫困县，它的旅游收入已经远远地大过了旁边的世界文化遗产清西陵。
2.奶奶庙里的奶奶到底是何方神圣？
后山奶奶为何方神仙？其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载变身武娘，她的故事只是流传在民间传说中龙焱特种部队。
传说一位叫张生香的奶奶，以白米饭变白蛆的方法救下了 被王莽追杀的刘秀，后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为他进香，这就是后来的后山奶奶庙。——《中国民间故事全书 河北·定兴卷》
但种种史料表明，此种说法不足为信。倒是有史料证明这里所建的庙宇原本是黄帝的家庙，历代帝王的祖庙八号风球。至于后山奶奶到底是怎么取代了黄帝，摇身一变成了最大的神秀湖美田，史料中并无记载，但值得思考的是，民众自然而然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说，而对于考古、史料、文献等资料记载的关于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。
现在的后山奶奶庙建筑群除了几个大殿以外，更是被当地的村民在各个角落塞满了大大小小的掌管开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到，没有人家庇佑不到的各路神仙，搭个大棚王小慧，放上塑像，拉个横幅就是神仙，放上功德箱就可以收费。据悉，奶奶庙由村民承包，年承包费可达百万。
意见客
▌支持
1.了不起的民间信仰
其实奶奶庙这样的情况养女成妃，是可以理解的，它并不是一个荒诞的事情。因为自古以来对于这些底层的人民的生活，我们都没有想到去为他们设计一种情感的出口，一直以来都是宗教在承担这样的角色。
所以这么来看，经典文化和民间文化相互比对起来，如果用经典的文化去解释民间文化肯定解释不通郭采洁菜花病。如果用经典文化去指导民间文化，那更是不行。因为它完全是两种体系。
但是其实经典文化的活力并没有大家想的那么大强者现世，因为我们是处于其中，所以会觉得特别好。苏拉文雅但是民间的东西其实往往会更有活力。
官方文化因为太精致，需要太多的东西来支撑，它需要体系。现在我们的体系其实已经崩塌得特别地难堪了，但是民间的文化一直都还在野原新之助。它在和外界文化初期接触的过程中并不是那么精致，很多时候表现得都很笨拙，但它的态度非常地真诚。
狩猎神张五郎
2.不能以精英文化价值判断去理解民间信仰
民间信仰的谱系，本质是民众对于所处现实世界的一种构拟，“自古以来，民间信仰的生长就本乎民众的现实需求和心灵诉求，很多神祗都是民众某一方面期许与愿景的对象化，祈求财源广进便供奉财神，这是再正常不过的事情。
这种逸出经典与高雅的民间审美有其自成体统的文化逻辑和审美范式，更多考量的是对于民间再熟悉、现实不过的生活世界、起居日常的回应乃至解脱。比如说，在民间传统社会中，某位官员为官一方造福当地民众，民众就会造一个祠把他供奉起来，久而久之就成为一个地方神，所以民间信仰的现实需求是十分强烈的。
因此，不宜以精英立场的是非判断去衡量奶奶庙，而是要回到民间，感知荒诞魔幻的面纱下为生活、为现实而信仰的民间众生相，“奶奶庙的娱神美学，是当代民间社会以其最能理解、最为简单、具象而亲切的方式消弭人神距离，从而确认自我价值、确证感同身受的真诚表达法国廊酒。因此，就这一维度而言，奶奶庙的文化意义又在于让我们看到了民间美学体系一直以来的存在与发展及其价值。”
3.每个人都有自己的选择
林语堂说过：中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。
说是危机，其实也不是什么危机。只不过人很现实，有什么精神需求，就会产生什么样的精神寄托，也就是神；或者说，人在什么样的信仰体系下成长，就会继承、习惯、受限于这样的信仰龙剑道。
这也就是为什么有人会嘲笑奶奶庙。因为它不是我们印象中那样严肃神圣的庙宇，它看起来如此灰头土脸，甚至充满了恶搞的味道。但在当地人看来，神也许就是这样。宁可信其有，我拜一拜，只求心安和寄托，又能怎么样？
自古以来，“鲤鱼跃龙门”的故事流传千万家，孔子也因“嘉以为瑞”给儿子取名鲤，锦鲤确实被赋予了吉祥、爱情、勇气的期许。此时此刻，锦鲤就好像一个全能的神，但塑造这个“神”所付出的成本，也许还不如奶奶庙。
所以说，任何在法律和道德框架内的精神诉求，比如祈求平安、祝福脱单，都是合理的。至于形式是阳春白雪还是下里巴人吴建宇，是官方文化还是民间文化，每个人都有自己的选择。
▌反对：
奶奶庙，一座深入灵魂的“快手”
很显然，奶奶庙远比快手“可怕”百倍。快手只不过是一群乡村青年的空虚寂寞冷，吸引关注而已，但奶奶庙已深入了乡村的骨髓与灵魂。当上百万人疯狂地涌向奶奶庙时，这不仅仅意味着中国乡村文明体系已经“呵呵”，更直接造成了当代乡村最大的现实问题。
世界上每个民族都有两套体系约束个人行为，法律是现实体系约束，神话（宗教）是精神体系约束。所以，中国传统神话本质上是为中国人构筑了一套责任与利益的精神约束体系。
毫无疑问，这是一个功利的时代，大家都喜欢利益，而不喜欢责任。所以，奶奶庙中那些没名字的神居然打败了中国千年文化创造的神。而且，这种溃败不仅仅是不知道该给谁磕头水嶋杏美，更在实际中对中国乡村发展造成了非常巨大的问题！
延伸阅读
信仰是一桩需要提防的生意
《礼记》上说，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福清色莲华。“奶奶庙”已经具备了淫祀的一些特征，自然也带来了淫祀的危害。正如徐腾所说，“奶奶庙”之所以香火旺盛，“正因为它是一个做生意的地方，每家每户就想着怎样才能吸引更多的游客来。这跟开个店怎么打广告邹平人才网，怎么吸引顾客是一样的。”“奶奶庙”的管理员也说，“缺哪个神仙，随便建一个。”
这样的庙章鱼哥自杀，香火再隆盛，人数再众多，也根本不能被叫做道场。道场者，传道之所也虹蓝恋。这样的庙，根本无道可传，传递的只是“你花钱我办事”的贪腐逻辑，滋长的只是永远填不满的欲望。
这种按需造神的做法，把信仰当成了生意，把虔诚当作了商机，既亵渎了信仰，也贬低了虔诚。
当然，这种实用主义、功利主义的信仰其来有自。灵就信，不灵就不信；利己就信，不利己就不信；有用就信，没用就不信，这是很多人选择信仰的标准。这种“临时抱佛脚”的所谓信仰，实在是遗患无穷。在实用主义的照耀下，一切信仰都是草芥，都是工具，都是附庸；在功利主义的笼罩下，没有了敬畏活宝三人组，只留下了满地的欲望。
不过，话说回来，许多包括民间信仰在内的宗教并不反对世俗和功利异邦人之无皇刃谭，但是，如果把实用和功利当作唯一且最终的价值劳伦·科汉，那这样的信仰就是一桩需要提防的生意。（赵清源）
“
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你认为拜“奶奶庙”算不算一种信仰？
2017年8月，清华大学建筑系在读博士生徐腾在“一席”的演讲，让河北易县的“奶奶庙”火爆朋友圈。“土酷土酷”的“奶奶庙”不仅以其“各路神仙”的功能和造型雷人吸引了无数围观者，还引发了激烈的争辩。有人认为奶奶庙是一种大胆的创新，让文化有生长的可能；有人却认为“奶奶庙”某种程度上，只是淫祀，传递的只是“你花钱我办事”的贪腐逻辑；与之同时，也有学者认为应该尊重而不是嘲笑这样一种信仰生活。
热点聚焦
1.“各路神仙”云集
观音还有一座像，济公活佛就只是贴了一张塑料画而已
在“奶奶庙”里，各种神仙无一不备，功能齐全，从学业到事业，从求财到求姻缘，从生到死，都有分管的神仙，“号称华北第一道场”。尽管“奶奶庙”里的雕像，草根气质浓郁，甚至有不少还是粗制滥造，但仍有不少虔诚的信徒来此祈祷。最高峰时候一天会有十几万人上山，整个寺庙是24小时营业，半个月不到它能产生4000万的流水。在河北易县这个贫困县，它的旅游收入已经远远地大过了旁边的世界文化遗产清西陵。
2.奶奶庙里的奶奶到底是何方神圣？
后山奶奶为何方神仙？其实史料中并没有关于这位“后山奶奶”的记载变身武娘，她的故事只是流传在民间传说中龙焱特种部队。
传说一位叫张生香的奶奶，以白米饭变白蛆的方法救下了 被王莽追杀的刘秀，后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为他进香，这就是后来的后山奶奶庙。——《中国民间故事全书 河北·定兴卷》
但种种史料表明，此种说法不足为信。倒是有史料证明这里所建的庙宇原本是黄帝的家庙，历代帝王的祖庙八号风球。至于后山奶奶到底是怎么取代了黄帝，摇身一变成了最大的神秀湖美田，史料中并无记载，但值得思考的是，民众自然而然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说，而对于考古、史料、文献等资料记载的关于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。
现在的后山奶奶庙建筑群除了几个大殿以外，更是被当地的村民在各个角落塞满了大大小小的掌管开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到，没有人家庇佑不到的各路神仙，搭个大棚王小慧，放上塑像，拉个横幅就是神仙，放上功德箱就可以收费。据悉，奶奶庙由村民承包，年承包费可达百万。
意见客
▌支持
1.了不起的民间信仰
其实奶奶庙这样的情况养女成妃，是可以理解的，它并不是一个荒诞的事情。因为自古以来对于这些底层的人民的生活，我们都没有想到去为他们设计一种情感的出口，一直以来都是宗教在承担这样的角色。
所以这么来看，经典文化和民间文化相互比对起来，如果用经典的文化去解释民间文化肯定解释不通郭采洁菜花病。如果用经典文化去指导民间文化，那更是不行。因为它完全是两种体系。
但是其实经典文化的活力并没有大家想的那么大强者现世，因为我们是处于其中，所以会觉得特别好。苏拉文雅但是民间的东西其实往往会更有活力。
官方文化因为太精致，需要太多的东西来支撑，它需要体系。现在我们的体系其实已经崩塌得特别地难堪了，但是民间的文化一直都还在野原新之助。它在和外界文化初期接触的过程中并不是那么精致，很多时候表现得都很笨拙，但它的态度非常地真诚。
狩猎神张五郎
2.不能以精英文化价值判断去理解民间信仰
民间信仰的谱系，本质是民众对于所处现实世界的一种构拟，“自古以来，民间信仰的生长就本乎民众的现实需求和心灵诉求，很多神祗都是民众某一方面期许与愿景的对象化，祈求财源广进便供奉财神，这是再正常不过的事情。
这种逸出经典与高雅的民间审美有其自成体统的文化逻辑和审美范式，更多考量的是对于民间再熟悉、现实不过的生活世界、起居日常的回应乃至解脱。比如说，在民间传统社会中，某位官员为官一方造福当地民众，民众就会造一个祠把他供奉起来，久而久之就成为一个地方神，所以民间信仰的现实需求是十分强烈的。
因此，不宜以精英立场的是非判断去衡量奶奶庙，而是要回到民间，感知荒诞魔幻的面纱下为生活、为现实而信仰的民间众生相，“奶奶庙的娱神美学，是当代民间社会以其最能理解、最为简单、具象而亲切的方式消弭人神距离，从而确认自我价值、确证感同身受的真诚表达法国廊酒。因此，就这一维度而言，奶奶庙的文化意义又在于让我们看到了民间美学体系一直以来的存在与发展及其价值。”
3.每个人都有自己的选择
林语堂说过：中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。
说是危机，其实也不是什么危机。只不过人很现实，有什么精神需求，就会产生什么样的精神寄托，也就是神；或者说，人在什么样的信仰体系下成长，就会继承、习惯、受限于这样的信仰龙剑道。
这也就是为什么有人会嘲笑奶奶庙。因为它不是我们印象中那样严肃神圣的庙宇，它看起来如此灰头土脸，甚至充满了恶搞的味道。但在当地人看来，神也许就是这样。宁可信其有，我拜一拜，只求心安和寄托，又能怎么样？
自古以来，“鲤鱼跃龙门”的故事流传千万家，孔子也因“嘉以为瑞”给儿子取名鲤，锦鲤确实被赋予了吉祥、爱情、勇气的期许。此时此刻，锦鲤就好像一个全能的神，但塑造这个“神”所付出的成本，也许还不如奶奶庙。
所以说，任何在法律和道德框架内的精神诉求，比如祈求平安、祝福脱单，都是合理的。至于形式是阳春白雪还是下里巴人吴建宇，是官方文化还是民间文化，每个人都有自己的选择。
▌反对：
奶奶庙，一座深入灵魂的“快手”
很显然，奶奶庙远比快手“可怕”百倍。快手只不过是一群乡村青年的空虚寂寞冷，吸引关注而已，但奶奶庙已深入了乡村的骨髓与灵魂。当上百万人疯狂地涌向奶奶庙时，这不仅仅意味着中国乡村文明体系已经“呵呵”，更直接造成了当代乡村最大的现实问题。
世界上每个民族都有两套体系约束个人行为，法律是现实体系约束，神话（宗教）是精神体系约束。所以，中国传统神话本质上是为中国人构筑了一套责任与利益的精神约束体系。
毫无疑问，这是一个功利的时代，大家都喜欢利益，而不喜欢责任。所以，奶奶庙中那些没名字的神居然打败了中国千年文化创造的神。而且，这种溃败不仅仅是不知道该给谁磕头水嶋杏美，更在实际中对中国乡村发展造成了非常巨大的问题！
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《礼记》上说，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福清色莲华。“奶奶庙”已经具备了淫祀的一些特征，自然也带来了淫祀的危害。正如徐腾所说，“奶奶庙”之所以香火旺盛，“正因为它是一个做生意的地方，每家每户就想着怎样才能吸引更多的游客来。这跟开个店怎么打广告邹平人才网，怎么吸引顾客是一样的。”“奶奶庙”的管理员也说，“缺哪个神仙，随便建一个。”
这样的庙章鱼哥自杀，香火再隆盛，人数再众多，也根本不能被叫做道场。道场者，传道之所也虹蓝恋。这样的庙，根本无道可传，传递的只是“你花钱我办事”的贪腐逻辑，滋长的只是永远填不满的欲望。
这种按需造神的做法，把信仰当成了生意，把虔诚当作了商机，既亵渎了信仰，也贬低了虔诚。
当然，这种实用主义、功利主义的信仰其来有自。灵就信，不灵就不信；利己就信，不利己就不信；有用就信，没用就不信，这是很多人选择信仰的标准。这种“临时抱佛脚”的所谓信仰，实在是遗患无穷。在实用主义的照耀下，一切信仰都是草芥，都是工具，都是附庸；在功利主义的笼罩下，没有了敬畏活宝三人组，只留下了满地的欲望。
不过，话说回来，许多包括民间信仰在内的宗教并不反对世俗和功利异邦人之无皇刃谭，但是，如果把实用和功利当作唯一且最终的价值劳伦·科汉，那这样的信仰就是一桩需要提防的生意。（赵清源）
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