【视频】| 目标决定航线 百法-龙泉寺龙泉之声
编者按：
上周与您分享了学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第十讲第3节，法师谈到我们学佛法要对治心里的烦恼，让心寂静下来，培养一种寂静的能力，这样才能同佛法相应，才能体会到佛法的快乐。进一步，我们不能把有为法当成我们的修持目标夏威夷蜗牛，我们修行最终要证到无为法，要涅槃寂静。
今天继续与您分享百法开示第十讲第4节。在本节中，法师谈到要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧；与有为法相应的更重要是靠福德，福德不够就会障碍重重。佛菩萨不会有大的障碍，因为他能够观照。我们对心念的洞察，以及对有为法、缘起法的观照游戏马，非常地重要。
学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第十讲·第4节
世亲菩萨《大乘百法明门论》
一切最胜故。与此相应故川岛永嗣。二所现影故云梯山。三位差别故石崇巨富痣。四所显示做。如是次第。
──《大正藏》第31册，第855页
讲｜学诚法师
要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧。有为法相应的部分它更重要的靠的是福德，我们的福德不够，实际上面就会障碍重重，就会有这个问题，也会有那个问题的出现。如果人的福报大，那么他的问题就少。因为福，它都是有，可以讲它是有形相，那么慧呢，它是无有形相的。
小乘佛教，它会常常要让我们四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处告诉我们的只是说在我们自身上面修行用功的方法，就对自己来讲，它可以这么用功。大乘佛法，是在自利利他的同时平等上面来用功，自他平等，自他不二，大乘佛法。
小乘成的阿罗汉他就不在三界中，不在三界内，那大乘佛法就不这么讲法了，就刚才我谈到说，释迦牟尼佛的国度——娑婆世界，痛苦也有朐怎么读，快乐也有，所以更是容易修行的地方。它跟一般的世界还不一样。
业果，心心念念都是有业果的，因为人的心识都是在流动的，一个念头，一个念头李圣根，一个念头，每一个念头都是有业果的。所有的念头，它都是有果报的。我们对心念的了解、洞察，以及对有为法、缘起法的一种观照路易斯杰西，就非常地重要。
释迦牟尼佛、菩萨，大菩萨，他就不会有什么大障碍，因为他能够观照，他知道说，这个事情是怎么样子的一个因缘果报，他非常地清楚。所以释迦牟尼佛说“法缘已尽”，他就入了涅槃——就是已经度化的人都度化了，没有度化的人种下了这种得度的因缘。那这也是一种缘起法。《普贤十大愿王》里面他为什么一直说请转法轮；“一者，礼敬诸佛”等等，那这些都是有用意的。
如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心我叫金三顺国语紫霞湖畔，也就是我们没有真正去作意说，这个佛法对自己的生命是很重要的，然后我们这种外在的因缘就会离我们自己越来越远，它自然会离我们越来越远。所以从我们一个人来讲也好，我们一个团体也好，那么这方面都是非常地重要。
有为法和无为法它都是有关系的，色法和心法也是有关系的。那么世间上面的学问，虽然也有谈到说“精神”、“物质”，但是它没有像佛教这么说，我们这个精神能够主导物质，并且能够转变，转变物质、转变环境。所以这种的学问、这种的说法，是不共世间的。
因为色法也好，心法也好，不相应行法也好，按我们唯识讲，都是法，都是我们心功能的一种体现，都是我们心识所变现的，我们什么心它会变现出什么境。十法界都离不开我们的心，而不仅仅说，我们的这个娑婆世界，乃至所有的十法界都离不开我们的心。那么心清净，我们的果报就清净；心杂染，我们的果报就杂染硇洲岛。雷晓晨
世俗社会上面，一般有成就的人，多数都是自我意识比较强的。自我意识比较强禁血红莲，这样子的话慢慢，他要学佛法就非常困难。自我意识强，就说明我们的“我执”重，那么世间上面的，他追求成就，都要跟“我”联系在一起的，他一切都是跟“我”这个主体联系在一起。
佛法里面的成就他恰恰要放下这个“我”，他说要跟“无我”联系在一起的。小到我们自己的个人，大到自己的单位、产业、土地、财富、荣光等等，它都跟“我”联系在一起。
学诚法师《大乘百法明门论》第十讲第4节
讲于北京龙泉寺德尘居
2009年6月4日
编者按：
上周与您分享了学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第十讲第3节，法师谈到我们学佛法要对治心里的烦恼，让心寂静下来，培养一种寂静的能力，这样才能同佛法相应，才能体会到佛法的快乐。进一步，我们不能把有为法当成我们的修持目标夏威夷蜗牛，我们修行最终要证到无为法，要涅槃寂静。
今天继续与您分享百法开示第十讲第4节。在本节中，法师谈到要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧；与有为法相应的更重要是靠福德，福德不够就会障碍重重。佛菩萨不会有大的障碍，因为他能够观照。我们对心念的洞察，以及对有为法、缘起法的观照游戏马，非常地重要。
学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第十讲·第4节
世亲菩萨《大乘百法明门论》
一切最胜故。与此相应故川岛永嗣。二所现影故云梯山。三位差别故石崇巨富痣。四所显示做。如是次第。
──《大正藏》第31册，第855页
讲｜学诚法师
要与无为法的涅槃寂静相应，靠的是智慧。有为法相应的部分它更重要的靠的是福德，我们的福德不够，实际上面就会障碍重重，就会有这个问题，也会有那个问题的出现。如果人的福报大，那么他的问题就少。因为福，它都是有，可以讲它是有形相，那么慧呢，它是无有形相的。
小乘佛教，它会常常要让我们四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处告诉我们的只是说在我们自身上面修行用功的方法，就对自己来讲，它可以这么用功。大乘佛法，是在自利利他的同时平等上面来用功，自他平等，自他不二，大乘佛法。
小乘成的阿罗汉他就不在三界中，不在三界内，那大乘佛法就不这么讲法了，就刚才我谈到说，释迦牟尼佛的国度——娑婆世界，痛苦也有朐怎么读，快乐也有，所以更是容易修行的地方。它跟一般的世界还不一样。
业果，心心念念都是有业果的，因为人的心识都是在流动的，一个念头，一个念头李圣根，一个念头，每一个念头都是有业果的。所有的念头，它都是有果报的。我们对心念的了解、洞察，以及对有为法、缘起法的一种观照路易斯杰西，就非常地重要。
释迦牟尼佛、菩萨，大菩萨，他就不会有什么大障碍，因为他能够观照，他知道说，这个事情是怎么样子的一个因缘果报，他非常地清楚。所以释迦牟尼佛说“法缘已尽”，他就入了涅槃——就是已经度化的人都度化了，没有度化的人种下了这种得度的因缘。那这也是一种缘起法。《普贤十大愿王》里面他为什么一直说请转法轮；“一者，礼敬诸佛”等等，那这些都是有用意的。
如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心我叫金三顺国语紫霞湖畔，也就是我们没有真正去作意说，这个佛法对自己的生命是很重要的，然后我们这种外在的因缘就会离我们自己越来越远，它自然会离我们越来越远。所以从我们一个人来讲也好，我们一个团体也好，那么这方面都是非常地重要。
有为法和无为法它都是有关系的，色法和心法也是有关系的。那么世间上面的学问，虽然也有谈到说“精神”、“物质”，但是它没有像佛教这么说，我们这个精神能够主导物质，并且能够转变，转变物质、转变环境。所以这种的学问、这种的说法，是不共世间的。
因为色法也好，心法也好，不相应行法也好，按我们唯识讲，都是法，都是我们心功能的一种体现，都是我们心识所变现的，我们什么心它会变现出什么境。十法界都离不开我们的心，而不仅仅说，我们的这个娑婆世界，乃至所有的十法界都离不开我们的心。那么心清净，我们的果报就清净；心杂染，我们的果报就杂染硇洲岛。雷晓晨
世俗社会上面，一般有成就的人，多数都是自我意识比较强的。自我意识比较强禁血红莲，这样子的话慢慢，他要学佛法就非常困难。自我意识强，就说明我们的“我执”重，那么世间上面的，他追求成就，都要跟“我”联系在一起的，他一切都是跟“我”这个主体联系在一起。
佛法里面的成就他恰恰要放下这个“我”，他说要跟“无我”联系在一起的。小到我们自己的个人，大到自己的单位、产业、土地、财富、荣光等等，它都跟“我”联系在一起。
学诚法师《大乘百法明门论》第十讲第4节
讲于北京龙泉寺德尘居
2009年6月4日